很早以前，在荷兰作家 房龙的书里，看都该电影的原型，在巴拉圭的偏僻地区，有个 由耶稣会神父建立的乌托邦社会。
最后被 殖民者摧毁。一切又变成原来的样子。
没想到，会拍成电影。泪流满面，尤其令我悲愤的是，
红衣主教，默许了这次屠杀。
该部电影，也许。现在的中国教友，看了就明白了。
红衣主教及教皇在面临同样的冲突时，却做了不一样的选择－－是政治上的考量。或许他们考虑的层面是整个欧洲，而非局限於传教士们所考虑的南美，但真理是不因时空环境而有不同标准的。遗憾的是他们最後选择了保障教皇在欧洲的地位权势，而牺牲了传教士们以爱撒下的种子，辛苦建立的教会、宣教站及无数印地安人的生命。
结果呢，天主教在南美的独立教区，一个个的被剥夺。
这就是妥协的后果，一退再退，而后就是无路可退。
当 孟沙度队长，背负着自己的cross到 部落时，一个印地安人，拿到没有杀他，反而帮他割断了 背包的绳子。
这一刻，震撼人心啊。孟沙度队长终于原谅自己了。他，作为一个屠夫都可以被印地安人原谅

参照我之前对Avatar的看法，倒很有趣的想起了前天晚上去电影资料馆看的一部片子，《传道（The mission）》，也有翻译成“战火浮生”的，是1986年的戛纳金棕榈作品，主演是罗伯特-德尼罗、杰里米-艾恩斯和连姆-尼森，虽然并不太清楚当年参展作品的整体质素，但是窃以为此片水平还达不到金棕榈的标准。但如果联系上Avatar，就很有意思。因为那几乎就是Avatar主线情节故事的现实原型。
在罗兰-乔菲导演的这部带有史诗气质的宗教冒险片里，不缺乏典型化的主角人物，不缺乏庞杂宏大的主题设置，甚至还有着壮丽秀美的画面奇观，虽然不如Avatar那样纯粹凭空创造出的一个新世界那么赏心悦目，却也同样在漂亮得让人窒息，甚至还有杰里米-艾恩斯和罗伯特-德尼罗的精彩对手戏（私下觉得这些设置都比较讨巧，参展有些投机）。剧情则描述了艾恩斯扮演的西班牙教士嘉比尔奉命到南美丛林为“瓜拉尼族”人创立教会，而德尼罗饰演的奴隶贩子门多萨则因为杀死和自己的情人相爱的弟弟深感内疚，自愿跟随教士传道修行赎罪，但当传教稍具规模的时候

全程都在怀疑这到底是不是一部全明星样板戏。还真是。这片拿86年金棕榈，几乎是莎翁情史级别的丢人。
一般这种情况要说剧本不行，我看导演也不太行，节奏诡异，也不会用景。主要是这片明显可以看到很多钱，又是全明星阵容，编剧很可能没有多少话语权。罗伯特博尔特要是就这水平，那等于说大卫里恩的剧本都是自己一个人写的。
没有一个原住民角色有名字，我上次看到这么她者化的描写是一个以群男醉酒骑马和马震出名的大陆西部片里的女主角，看得难受到中途离场了。原住民看这片估计也是这感觉

本片是根据真实历史改编的。
16世纪西班牙和葡萄牙开始对美洲殖民，按照我们官方的史学，天主教会扮演的是“走狗”和“马前卒”的角色，殖民者和教会“互相勾结、互相利用”。这种史观今天看来相当不完整。可以说，教会历史上很多的不光彩，都是在世俗君王的挤压之下求生存的结果，比如西班牙的宗教裁判特别残忍，是因为西班牙长期的伊斯兰教统治造成的反弹；法国对胡格诺派的迫害，也是国王一手策划，树立个人权威和信仰保护着的双重形象；取缔和迫害圣殿骑士团，则完全是因为法国国王贪图骑士团的财产。要知道，中世纪教会在法理上是缺乏刑罚的权力的，最严重的制裁也只能是绝罚，用白话说是开除教籍。教会自己手中神权之剑力量相当有限，要实现某些目的，确实需要求助世俗统治者的君权之剑，统治者则需要教会获得政治合法性，如此双方肯定会有交易。正是因为这些教训，我们今天才能意识到政教分离的可贵。人们往往看到两者之间的配合造成的灾难，却看不到两者之剑持久的张力为自由留下的空间。（以上可参考彭小喻《教会法研究》）

“教会”切瑞·朗吉作品，爱与信仰在强权面前是如此无力
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